إضاءة دبي

(SeaPRwire) –   خلال فترة عملي في إدارة بايدن، بصفتي مندوبًا عامًا للولايات المتحدة لدى الأمم المتحدة، ساعدت في صياغة أول استراتيجية وطنية لبلادنا لمكافحة معاداة السامية. اليوم، وفي ظل الرعب المبرر الذي يجتاح العالم من ، اكتسب هذا العمل إلحاحًا جديدًا.

في ظلال غضب ضروري، يتجدد ظهور : رفض فريد ومستمر لأخذ المخاوف اليهودية على محمل الجد.

يخبرني الشباب اليهود الأمريكيون في جميع أنحاء البلاد أن بعض تآكل المصداقية ينبع ممن يصرون على ، مما يضعف قوة المصطلح. والأخطر من ذلك، أن آخرين يستخدمون “مكافحة معاداة السامية” كسلاح لتحقيق مكاسب سياسية، مستغلين اليهود كدعامات بينما يشجعون القوى التي تسعى إلى إيذائنا.

لقد أدت هذه الديناميكيات إلى تسييس وتفريغ أقدم كراهية في العالم. ولكن كما سيخبرك هؤلاء الشباب أولاً، هذا لا يعني أن التهديد غير حقيقي.

معاداة السامية في أمريكا

الأسطورة العنيدة بأن اليهود آمنون جدًا لدرجة لا تجعلهم أهدافًا تتصادم مع واقع جديد مؤلم.

للمرة الأولى، تقوم غالبية اليهود الأمريكيين – بمن فيهم العديد من الشباب الذين قابلتهم – بتغيير حياتهم ، وهو خوف أكده الآن مكتب التحقيقات الفيدرالي (FBI)، الذي أعلن مؤخرًا عن أعلى عدد من جرائم الكراهية المعادية لليهود في التاريخ الأمريكي. يشكل اليهود 2% فقط من السكان لكنهم ضحايا لما يقرب من 70% من جميع جرائم الكراهية القائمة على الدين. لم يعد السؤال ما إذا كانت هناك أزمة، بل ماذا سنفعل ردًا على ذلك.

أعلم أن البعض يعتبر أي نقاش حول معاداة السامية محاولة لإسكات النقد المشروع للحكومة الإسرائيلية أو سياساتها. لكن هذا القلق الصحيح لا يمكن أن يصبح درعًا يُستخدم للتهرب من التهديدات الحقيقية والمتزايدة. بصفتي شخصًا عمل باستمرار على التمييز بين انتقاد السياسات الإسرائيلية والسلوك المعادي للسامية، أعتقد أن الخط يتم تجاوزه عندما نساوي الهوية اليهودية بأفعال دولة، عندما نطالب بمسؤولية جماعية عن قرارات حكومة. إن دعوة اليهود، في جميع أنحاء العالم، لتحمل مسؤولية سياسات إسرائيل هو تمييزهم بسبب إيمانهم. وهذا تمييز، بكل بساطة.

ومع تزايد الخطاب المناهض لإسرائيل بشكل حاد، تزايدت أيضًا أعمال العنف المعادية للسامية.

هنا في أمريكا، وفي جميع أنحاء العالم، يتعرض اليهود الذين لا تربطهم صلة بأفعال الحكومة الإسرائيلية للمضايقة والتهديد، وحتى من قبل أشخاص يدعون أنهم يتصرفون تضامنًا مع الشعب الفلسطيني.

تآكل التعاطف

دعوني أكون واضحًا: ما يحدث في غزة هو كارثة إنسانية مروعة.

مع اكتظاظ المستشفيات بالأطفال الهزيلين وأكثر من فلسطيني قتلوا لمجرد البحث عن الطعام، فإن غضب العالم ليس مبررًا فحسب؛ بل هو ضرورة أخلاقية. وبينما يحق للناس التعبير عن هذا الغضب من خلال الاحتجاج السلمي، يجب أن نكون صادقين بشأن الخط الفاصل بين الاحتجاج والتهديد، والمقاومة والضرر.

يعلمنا التاريخ درسًا جادًا: في لحظات الصراع الشديد تحديدًا، عندما يغرق العالم في الغضب واللوم، تجد معاداة السامية أرضها الأكثر خصوبة. إنها تزدهر على الفوضى وتستغل المظالم المشروعة، وتحولها إلى كراهية مستهدفة. تجاهلها الآن – ووضعها جانبًا “لوقت أفضل” – ليس علامة على التركيز، بل فشل في البصيرة.

عندما يقول العديد من اليهود إن شعارات معينة – مثل “عولمة الانتفاضة” أو “لا يوجد حل إلا حل واحد: ثورة الانتفاضة” – تثير الألم، حتى بين أكثرنا تقدمية وتوجهًا نحو العدالة، فليس ذلك لأننا نعارض الحرية الفلسطينية، أو العدالة، أو التحرير. بل لأننا نحمل ذكرى.

على وجه الخصوص، ترتبط “الانتفاضة” ارتباطًا وثيقًا بفصلين دمويين من التاريخ اليهودي، تميزا بالتفجيرات الانتحارية، وإطلاق النار الجماعي، وقتل المدنيين الإسرائيليين. التحدث بهذه العبارة الآن كما لو كانت مجرد دعوة نظرية للمقاومة هو تجاهل للتجربة الحية لأولئك الذين يتذكرون ما أحدثته.

اللغة لا تعكس النية فقط – بل تحمل ثقل الاستخدام الماضي، والصدمة الجماعية، والتهديدات المشفرة. لها تأثير. ولذلك، عندما يخبرك مجتمع بأن عبارة تثير خوفًا وجوديًا، لا يكفي أن تقول: “لم أقصدها بهذه الطريقة”.

القيام بذلك هو أكثر من مجرد فشل في الحساسية – إنه فشل في التضامن. وهنا يضل الكثير من الأشخاص ذوي النوايا الحسنة طريقهم. إنهم يتعاملون مع التعاطف كما لو كان مشروطًا، أو محصلته صفرية. يسمعون الألم اليهودي ويسألون أولاً عما إذا كان يتوافق مع سياساتهم، ويحللون الشعارات بدلاً من الاستماع إلى المتأثرين بها.

هذا يؤذي اليهود. ولكن الأهم من ذلك، أنه يفكك التحالفات، ويدفع بعيدًا الأشخاص الذين يسعون أيضًا إلى العدالة الجماعية – ويدفعهم نحو أولئك الذين يعرضون بسخرية (وبشكل متقلب) حوافز الحماية.

التعاطف لا يتطلب الاتفاق على كل قضية. إنه يتطلب الاستماع والتعلم والاعتراف بالضرر. إدانة هذه الشعارات ليست دعوة للرقابة أو التجريم. إنها لتقول: هذا يؤذي الناس. وإذا كنا جادين في بناء عالم أكثر لطفًا وعدلاً وسلامًا، فيجب علينا أن نهتم بذلك.

مسار نحو التضامن

كيهود، تقع على عاتقنا مسؤولية تجسيد هذا السلوك بأنفسنا. يأمرنا تقليدنا بالامتناع عن أوناعات ديفاريم – التسبب في الأذى بالكلمات – تعليمًا بأن حتى الكلام غير المقصود الذي يسبب ألمًا عاطفيًا هو تجاوز. أكثر من مجرد تجنب سوء النية، نحن مدعوون لتحمل مسؤولية تأثير كلماتنا.

إن هذا الواجب الأخلاقي للخطاب المسؤول متشابك بعمق مع التزام عمره قرون بالعدالة الاجتماعية. لقد ناضل اليهود الأمريكيون، الذين صقلتهم تاريخ المنفى والاضطهاد، باستمرار من أجل الكرامة والمساواة. من المسير جنبًا إلى جنب مع إلى الدعوة من أجل و ، هذا الإرث الدائم للشراكة يجعل صمت اليوم – أو ما هو أسوأ، الإقالة – من بعض الجهات مؤلمًا للغاية. تدعو هذه اللحظة بشكل عاجل إلى إعادة تكريس أنفسنا لهذه القضايا المشتركة، وتعزيز الروابط مع كل من يسعى للسلام والكرامة.

يتطلب الخطاب العام اليوم وضوحًا أخلاقيًا واحترامًا متبادلًا متجددًا. يعتمد الفاعلون السيئون علينا لتفريق بعضنا البعض – لنسقط في فخ نرجسية الاختلافات الصغيرة، ولننقلب على حلفائنا بدلاً من قمعنا. لكن لا يمكننا منحهم هذا الرضا.

بدلاً من ذلك، لنكن شجعانًا بما يكفي لنقول: لم أكن أعرف ما تعنيه تلك الكلمات لك. ولكنني أعرف الآن. ولن أستخدمها مرة أخرى. هذا ليس ضعفًا. إنه قوة. إنه ما يجب أن يبدو عليه التضامن. وأنا أؤمن بأنه ممكن.